الطب في بلاد الرافدين العراق القديم

تم العثور على المخطوطات الطبية المسمارية بأعداد كبيرة، معظمها من مواقع الألفية الأولى قبل الميلاد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين القديمة .تم اكتشاف مئات من الألواح والأجزاء المسمارية الطبية، التي يعود تاريخ معظمها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، في المدن البابلية مثل بابل وبورسيبا وسيبار ونيبور وأوروك وأور في جنوب بلاد ما بين النهرين، وكذلك في المدن الآشورية مثل آشور ونينوى. كالخو (نمرود)، ودور شروكين (خورس آباد)

يتضمن التقليد العلاجي المعاجم الدوائية، والوصفات العشبية التي تحتوي على مكونات نباتية ومعدنية وحيوانية، وتعاويذ وطقوس علاجية.يرسم كتيب تشخيصي تم إنشاؤه في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد مخططًا للممارسة الطبية يرسم كيفية تقدم المعالج في معرفته بالمرض – في البداية يفسر العلامات الجسدية بطرق تذكرنا بالعرافة.
كان المتوسلون الذين يبحثون عن العلاج يزورون معابد إلهة الشفاء جولا في مدينتي إيسن ونيبور، بينما كان “الساحر” و”الطبيب” من بين المهن الأكثر ارتباطًا بالممارسة الطبية. بعد القرن الخامس قبل الميلاد، ربطت نصوص التقويم والأنواع الفلكية الأخرى مكونات مختلفة بكل اسم برجي، مما يشير إلى أيام معينة يصبح فيها مكون معين فعالاً طبيًا.

التقليد العلاجي
يمكن تصنيف العديد من الأنواع المسمارية على أنها تنبؤية، وتتكون من البشائر التي تكشف نوايا الآلهة وتتنبأ بالأحداث المستقبلية، أو على أنها علاجية، والتي تشمل التعاويذ السحرية، والطقوس، والصلوات التي تسترضي غضب الآلهة، وتبديد العوامل الخبيثة، و تخفيف الذنب الشخصي. وتنتمي إلى الفئة الأخيرة وصفات العلاج التقليدي، التي تقدم قوائم بالمكونات النباتية والمعدنية والحيوانية، مع تعليمات حول تحضيرها للمريض على شكل أكاسير ومراهم وغسولات وضمادات. تأتي النصوص العلاجية بانتظام مع تأكيدات بأن المرضى الذين يتلقون هذه العلاجات سوف يتعافون، وتزعم أحيانًا أن بعض الأدوية تم “اختبارها” واعتمادها من قبل الحكماء والملوك في الماضي. تقدم الألواح الطبية السحرية من المجموعة 81-7-1 الموجودة في المتحف البريطاني وصفًا تفصيليًا لخطوات تحضير الأدوية وأوزان المكونات.
تم تجميع التعويذات الأطول مع الوصفات العلاجية، وكلها مجمعة معًا حول موضوع مرض شائع. من خلال إعلان اسم المرض وطبيعته أو تاريخه الأسطوري، تؤكد التعويذات السيطرة عليه وتستدعي الآلهة الخيرة لطرده. وفي بعض الأحيان، تنقل الطقوس المصاحبة المرض إلى تمثال صغير من الطين يعمل كبديل للمريض.

يفترض التقليد العلاجي أن المعالج، عند استخدام هذه النصوص أثناء الممارسة الطبية، لديه بالفعل معرفة أو شك في هوية مرض مريضه. يتم تحديد الأمراض بأسماء مثل “أشو” و”سامانو” و”سيتو”، أو من خلال الارتباط بجزء معين من الجسم، كما في “الرئتين المريضتين” و”العضلة المريضة” و”المستقيم المريض”. لقد أدرك المعالجون أن المرض الواحد يمكن أن يشمل عدة علامات جسدية، لكنهم لم يعتبروا العلاج الموجه بشكل خاص للعلامات مجرد مسكنات، تتوافق مع ما نسميه “علاج الأعراض”.

نموذج كامل للكبد يعود الحضارة البابلية تاريخ القرن السابع قبل الميلاد
اكتشف في بورسيبا العراق
بواسطة هرمزد رسام الموقع الحالي المتحف البريطاني

إن الألواح المسمارية الصغيرة، التي تحتوي فقط على وصفة واحدة أو عدة وصفات لمرض معين، لم تصبح ذات أهمية إلا بعد أن حدد المعالج تطابقًا بين هذا المرض وما يعاني منه المريض. كما أن الألواح المسمارية الكبيرة التي تجمع معًا العديد من الوصفات والتعاويذ حول نفس الأمراض أو الأمراض ذات الصلة، تم ترتيب محتوياتها بناءً على هوية المرض. يكشف كتالوج آشور الطبي أنه بحلول الألفية الأولى قبل الميلاد، أصبحت هذه المحتويات العلاجية منظمة في سلاسل نصية واسعة النطاق، منظمة من الرأس إلى القدم وفقًا لجزء الجسم المرتبط بالمرض. يتبع التعداد ممارسة قائمة معجمية بعنوان Ugu-mu (“جمجمتي”) منذ أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي انعكست أيضًا في العديد من الروايات الأدبية والدينية والسحرية. تسجل المسارد الدوائية التي تحمل عنوان Šammu šikinšu (“طبيعة النبات”)، وAbnu šikinšu (“طبيعة الحجر”)، وURU.AN.NA الغرض من المكون، وطريقة تحضيره، وفي بعض الحالات، اسمه العامي. أو Deckname (“الاسم الرمزي”) يستخدم لإخفاء هويته عن المبتدئين

دليل التشخيص
يتم تمثيل النوع التشخيصي بأغلبية ساحقة من خلال الدليل التشخيصي بعنوانه القديم في عهد الملك البابلي أداد أبلا إدينا (1068-1047 قبل الميلاد)، يُقال إن العالم إساجيل كين أبلي أعاد نسج المواد التشخيصية القديمة بطرق جديدة لإنشاء الكتيب، الذي يتكون من أربعين لوحًا مخصصة لستة فصول. نجح الكتيب إلى حد كبير في استبدال أسلافه، يتم الحفاظ على الأعمال التشخيصية الأخرى بأعداد أقل، خاصة من الألفية الثانية قبل الميلاد

لوح طبي وصفات أمراض النساء للعقم والنزيف والأمور ذات الصلة يعود إلى أواخر الحضارة البابلية 600 ق.م – 400 اكتشفة هرمزد رسام في سيبار العراق الموقع الحالي المتحف البريطاني

فبينما ترتب النصوص العلاجية أوصافها للأمراض من الرأس إلى القدم وتصور بشكل عام العلامات الجسدية دون الإشارة إلى الزمن، فإن الفصل الثاني من الدليل التشخيصي ينظم العلامات الطبية بترتيب الرأس إلى القدم وينسبها إلى اليوم الأول لمرض المريض. . بهذه الطريقة، يرسم الكتيب كيف يتقدم المعالج في معرفته بالمرض – في البداية يحاول اكتشاف وتفسير العلامات الجسدية بطرق نموذجية للعرافة، ولا يصل إلا لاحقًا إلى حكم ثابت بشأن هوية المرض وعلاجه. وبالتالي فإن المخطط يرسم صورة واقعية للممارسة الطبية التي تمر عبر فصول الدليل الستة، والتي يمكن تلخيصها على النحو التالي:

في الطريق إلى منزل المريض، يواجه المعالج علامات نذير تشير إلى ما إذا كان المريض سيتعافى (الفصل الأول من . عند مقابلة المريض في اليوم الأول من المرض، يقوم المعالج بمسح الجسم من الرأس إلى القدم بحثًا عن علامات طبية (الفصل 2). ثم يتعلم كيف تتطور هذه العلامات بعد اليوم الأول وفي أوقات مختلفة، ويلاحظ أيضًا علامات أخرى تخص الكل والتي ربما يكون قد أغفلها أثناء التركيز على أجزاء معينة من الجسم (الفصل 3). يتم التعرف على العلامات الفردية كمظاهر لمرض معين، والتي يتم تحديدها باستخدام تسميات من التقليد العلاجي (الفصول 3-5) ومعالجتها بالمكونات الطبية (الفصول 4-5). وبما أن الجسد النمطي حتى الآن هو شخص بالغ وذكر، فإن الحالات التي تعاني منها أجساد أخرى – مثل الحمل والولادة والولادة بعد الولادة وأمراض الرضع – تتم مناقشتها كإضافات (الفصل 6).
في الدليل التشخيصي، يوصف جسد المريض بأنه “يأكل” من الألم أو “يصاب” بالمرض، بينما يقال أن الأمراض “تصيب” و”تلمس” و”تقبض” و”تغمر” و”تطغى” على الجسد. المريض، وفي حالات الشفاء، “اتركه” وراءك. تُعزى الأمراض إلى تصرفات أو “أيدي” العوامل المعادية، مثل العديد من الآلهة والإلهات المسماة، والشياطين، والأشباح، وحتى السحرة والمشعوذين من البشر. في بعض الأحيان، يتم تفسير معاناة المريض كعقاب على ممارسة الجنس مع زوجة رجل آخر، أو علاقات من الدرجة الاولى ، أو كعقاب على انتهاك القسم، أو عدم تقديم الهدايا الدينية. تنبئ التكهنات بما إذا كان المريض سيعيش أو سيموت، ولكن حتى أحكام الموت لم تكن حتمية، حيث يمكن علاجها بوسائل علاجية، وبالتالي لا تعادل مفهومنا عن المرض “العضال”

لوح طبي من مكتبة آلملك آشور باني أبلي (آشور بانيبال 668 – 630 ق.م) في نينوى ، يحتوي النص على قائمة تشمل العديد من انواع الصرع اضافة الى مجموعة متنوعة من الأمراض ووصف أعراضها ، وتم علاج الأعراض والأمراض التي يعاني منها المريض من خلال الوسائل العلاجية مثل الضمادات والكريمات والحبوب / محفوظ في المتحف البريطاني

يحاول البعض تحديد العلامات الطبية الموجودة في الدليل مع الأمراض المعروفة اليوم، لكن مثل هذه التشخيصات بأثر رجعي غالبًا ما تكون غير موثوقة – استنادًا إلى تفسيرات ذاتية للغاية للنص
وفي نظرهم الممارسات التي تحافظ على النسب الصحيحة للأخلاط الجسدية من خلال اتباع نظام غذائي وممارسة الرياضة، ومن خلال طرد المواد الزائدة عن طريق المقيئات، والمقيئات، وإراقة الدم . لذلك، لم تؤد مسببات المرض في بلاد ما بين النهرين بطبيعة الحال إلى أدوار مهمة في علم التغذية والنظام الغذائي من أجل تنظيم الاختلالات الداخلية. في حين تم تصور الأنظمة الغذائية الطبية على أنها تطورت من أغذية مكيفة للدساتير المرضية ، فإن المكونات الطبية في بلاد ما بين النهرين تشمل أيضًا معادن معدنية وغير معدنية ومواد أخرى لا تستخدم عادة كغذاء، مما يعني أن العلاج يتطلب تدابير استثنائية. بدلاً من مجرد تعديلات على الكميات المعتادة. أدى الشعور المتزايد بالتهديدات المحتملة من البيئة إلى مخاوف بشأن العدوى والصرف الصحي. يلقي المعالجون تعاويذ وقائية على أنفسهم قبل أن يجرؤوا على الاقتراب من المرضى. وتوصف الكلاب المسعورة بأنها تحمل المني في الفم وتترك وراءها ضرر مع كل عضة، في إشارة إلى انتقال داء الكلب عن طريق اللعاب. في أصل الكلمة الشعبية، يقال إن شيطان المراحيض “شولاك” ينشر ضرره من خلال “الأيدي” (ŠU) التي “ليست” (lā) “نظيفة” (KU3) – وهو قلق ينعكس أيضًا في الأدلة الأثرية والنصية على المراحيض و المجاري للتخلص من الفضلات.

جراحة :
في حين أن البشائر الواضحة تتضمن فحص الأعضاء الداخلية للأغنام، إلا أنه لم يتم إجراء تشريح بشري أو تشريح بعد الوفاة. تستخدم الكتابات الطبية استعارات الإخضاع الجسدي للمرض، ولكنها تتناول الإصابات الجسدية الفعلية بشكل أقل تكرارًا، ربما لأن طرق علاج الجروح والكسور تم تعلمها يدويًا وليس من النصوص. يمكن تكييف الأدوات المنزلية مثل المناخل والملاط والمدقات والأوعية المختلفة للاستخدامات الجراحية، بالإضافة إلى الأدوات المتخصصة مثل الملاعق والقصب والماصات المعدنية والملاقط والشفرات وأشواك النباتات لخياطة الجروح. كان الصوف هو المادة الأكثر شيوعًا في صناعة الضمادات والضمادات والرافعات والسدادات القطنية. تشمل المسكنات الموصوفة النبيذ، والصفصاف، واللفاح، والهنبان، والقنب، وخشخاش ، والتي يمكن أن تخفف الألم الناتج عن وجع الأسنان او اي ألم اخر ، ولكنها غير كافية للاستخدام في الجراحة الجراحية. .

لوح طبي واحد من عدة الواح تم العثور عليها معًا في اور جنوب العراق تم اكتشافة بواسطة الدكتور هنري ريكينالد والتي شكلت أرشيفًا شخصيًا للطبيب من المواد المرجعية الوصفات الموجودة على هذا اللوح تتعلق بمشاكل الجلد وليس لها محتوى سحري المواد المرجعية هي ضوابط أو معايير مستخدمة للتحقق من جودة المنتجات الطبية يعود للحضارة البابلية موقعة الحالي المتحف البريطاني

الطب في القوانين البابلية

من المعروف أن قوانين حمورابي (الأرقام 218-220) توصي بفرض غرامات شديدة وتشويهات جسدية للأطباء الذين يقومون بعمليات جراحية فاشلة، وكانت مثل هذه المواقف العقابية من شأنها أن توقف المحاولات والابتكارات في الممارسة الجراحية.

شفاء الآلهة والمهن :
في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، جاءت الأسماء الإلهية جولا، ونينيسينا، ونينكاراك، وباو (أو بابا)، ونينتينوجا لتعيين إلهة الشفاء وراعية مدينة إيسين، التي كان حيوانها الرمزي هو الكلب. إن في المؤلفات السومرية تنظف الجروح وتضع الضمادات والضمادات، وتستخدم المشارط أو تلاوة التعويذات، وينضم إليها أحيانًا ابنها دامو في أنشطتها العلاجية. قدم المتوسلون التماسًا وقدموا الشكر للتعافي في معابد الإلهة في إيسين ونيبور، حيث يمكن الإشارة ضمنًا إلى أداء طقوس من خلال اكتشاف تماثيل صغيرة على شكل كلاب، بمفردها أو برفقة إنسان، وبشر بأيدي موضوعة على ما قد يفترض أنه الجزء المريض من الجسم. ربما كان معبد إيسن – وهو المعبد الذي تمت دراسته بشكل أفضل بفضل سلسلة من الحفريات – بمثابة مكتبة مرجعية للنصوص الطبية، ويسمح للراقد المريض بإقامة طويلة الأمد للعديد من المرضى.
.
“الطبيب” (asû) و”الساحر” (āšipu أو mašmaššu؛ وتترجم أيضًا “طارد الأرواح الشريرة”) هما المهنتان الأكثر ارتباطًا بالممارسة الطبية في بلاد ما بين النهرين القديمة، ولكن هناك الكثير من عدم اليقين في تحديد وظائفهما. تنتمي المكتبات الخاصة الكبيرة إلى عائلة السحرة كير-آشور في مدينة آشور (القرن السابع قبل الميلاد) وإلى عائلتي السحرة شانغو-نينورتا وإيكور-زاكير في أوروك (أواخر القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد)، والسحرة والسحرة. تتم الإشارة إلى فنون السحر (āšipūtu) في الكتالوجات المسمارية وبيانات النسخ عبر مجموعة واسعة من الأنواع التكهنية والعلاجية، بما في ذلك الطب وعلم التنجيم.

على النقيض من ذلك، لم يتم العثور حتى الآن على أي مكتبة تابعة للأطباء، ومن المثير للدهشة أن الأطباء لا يتلقون سوى القليل من الإشارات في النصوص الطبية، والتي تظهر بشكل رئيسي في الرسائل والقوانين والسجلات الإدارية. في كل الأحوال، لا ينبغي للمرء أن يفترض أن الاختصاصات المهنية ظلت ثابتة لآلاف السنين وعبر المناطق البعيدة، أو أن الأفراد والأسر الفردية لم يكن من الممكن أن يحتفظوا بالألقاب التقليدية في حين يتخصصون في التخصصات أو يشاركون في أنشطة تخالف التقاليد. تشير النصوص الطبية، في حالات نادرة، أيضًا إلى “العراف” (بارو)، و”مفسر الأحلام” (شايلو)، و”العالم” (أمانو). غالبًا ما يتم حذف أدوار “القابلة” (šabsūtu) و”الممرضة” (mušēniqtu) من مجموعة

كان الحفاظ على المعرفة والمهارات وموارد المكتبات داخل الأسر المهنية سمة من سمات تعليم الكتبة والتدريب المهني في بلاد ما بين النهرين خلال الألفية الأولى قبل الميلاد – كما يتضح، على سبيل المثال، من خلال استخدام اخفاء هويات المكونات العلاجية عن أولئك الذين هم خارج من خارج المدن. . من المفهوم إذن أن تشير بعض الروايات الأدبية إلى صعوبة التحقق من الكفاءات الفعلية للمهنيين الطبيين: الحكاية المدرسية لماذا تلعنني؟ يسخر من معالج رفيع المستوى باعتباره في الواقع جاهلًا بالثقافة السومرية الرفيعة، في حين أن قصة الرجل الفقير من نيبور تشير إلى أن الدجال قد يتظاهر بسهولة بأنه طبيب. خلال النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد، عندما سقطت بلاد ما بين النهرين تحت الحكم الفارسي والهلنستي، زادت أهمية المعابد كرعاة للمنح الدراسية المسمارية التقليدية. يبدو أن المهن ذات الروابط الوثيقة بمؤسسات المعبد، مثل الساحر وكاهن الرثاء (كالو)، تلعب أدوارًا موسعة. يسرد ما يسمى بدليل طارد الأرواح الشريرة أعدادًا كبيرة من سلاسل النصوص المتنوعة التي من المفترض أن يكون السحرة خبراء فيها. وعلى نفس المنوال، فإن التعليقات المسمارية على الدليل التشخيصي – والتي ينتمي الكثير منها إلى سحرة مثل آنو إيكور من عائلة شانغو- نينورتا – تقدم لغة وأفكارًا طبية في محادثة مدرسية مع مجموعة مذهلة من التعابير المعجمية والفلكية والدينية والسحرية. والمؤلفات الأدبية، كذريعة لتأكيد الطرق الموجودة لإدراك ووصف الجسد المريض الشائع في التقليد العلاجي.

علم التنجيم الطبي
أحيانًا ما تعرض الوصفات العلاجية المرضى والأدوية والتماثيل البديلة لإشعاعات النجوم والكواكب، التي يُفترض أن أشعتها فعالة في الشفاء. بعد وقت قصير من اختراع الأبراج في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، ظهرت نصوص تقويمية وأنواع فلكية جديدة أخرى، والتي قسمت كل علامة فلكية إلى ثلاثة عشر أو اثني عشر جزءًا من البروج الدقيقة. وبالتالي، أصبح أي تاريخ معين مرتبطًا ببعض أسماء الأبراج والأبراج الدقيقة، والتي بدورها توصف مواد نباتية ومعدنية وحيوانية ذات خصائص علاجية لهذا اليوم. أحيانًا يكون المنطق الذي يربط هذه الأسماء بالمكونات واضحًا بذاته – على سبيل المثال، الشهر الرابع اليوم السابع، الذي يتوافق مع برج العقرب 19 درجة، يأتي مع تعليمات “تلطيخ (المريض) بجلد العقرب المنسلخ”. ومع ذلك، فإن المخططات التي تعتمد حصريًا على التواريخ التقويمية، لم تتوافق بسهولة مع المبدأ القائل بأن العلاج يجب أن يكون مصممًا خصيصًا لمرض محدد. ظهرت حلول مختلفة، شملت المرض أو أجزاء الجسم البشري كمتغيرات يجب أخذها في الاعتبار، ومن المحتمل أن أحد هذه الحلول أدى إلى اختراع “رجل البروج” (Homo Signorum) – وهو اقتران بين علامات البروج مع مناطق الجسم البشري، التي يُنسب الوصف الأول إلى ماركوس مانيليوس (Astronomica 2.453–465//4.701–710)، ولكن تم تحديده الآن أيضًا في لوح مسماري (BM ) في علم التنجيم الطبي.

المصادر :
Medical Texts in Modern Translation
Bácskay, András. Therapeutic Prescriptions against Fever in Ancient Mesopotamia. Münster, Germany: Ugarit-Verlag, 2018.
Collins, Timothy J. “Natural Illness in Babylonian Medical Incantations.” 2 vols. PhD diss., University of Chicago, 1999.
Geller, Markham J. Renal and Rectal Disease Texts. Berlin: de Gruyter, 2005.
Geller, Markham J., and Strahil V. Panayotov. Mesopotamian Eye Disease Texts: The Nineveh Treatise. Berlin: de Gruyter, 2019.
Heeßel, Nils P. Babylonisch-assyrische Diagnostik. Münster, Germany: Ugarit-Verlag, 2000.
Johnson, J. Cale. Gastrointestinal Disease and Its Treatment in Ancient Mesopotamia: An Edition of the Medical Prescriptions Dealing with the Gastrointestinal Tract. Berlin: de Gruyter, 2020.
Schuster-Brandis, Anais. Steine als Schutz- und Heilmittel: Untersuchung zu ihrer Verwendung in der Beschwörungskunst Mesopotamiens im 1. Jt. v. Chr. Münster, Germany: Ugarit-Verlag, 2008.

Scurlock, JoAnn. Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine. Atlanta, GA: SBL Press, 2014.
Stadhouders, Henry. “The Pharmacopoeial Handbook Šammu šikinšu: A Translation.” Le Journal des Médecines Cunéiformes 19 (2012): 1–21.
Steinert, Ulrike, ed. Assyrian and Babylonian Scholarly Text Catalogues: Medicine, Magic and Divination. Berlin: de Gruyter, 2018.
Wee, John Z. Mesopotamian Commentaries on the Diagnostic Handbook Sa-gig: Edition and Notes on Medical Lexicography. Leiden, The Netherlands: Brill, 2019.
General Overviews
Biggs, Robert D. “Medicine, Surgery, and Public Health in Ancient Mesopotamia.” Journal of Assyrian Academic Studies 19 (2005): 1–19.
Geller, Markham J. Ancient Babylonian Medicine: Theory and Practice. Chichester, UK: Wiley-Blackwell, 2010.
Maul, Stefan M. “Die Heilkunst des Alten Orients.” Medizinhistorisches Journal 36 (2000): 3–22.
Introductions to Topics
Adamson, P. B. “Surgery in Ancient Mesopotamia.” Medical History 35 (1991): 428–435.
Avalos, Hector. Illness and Health Care in the Ancient Near East: The Role of the Temple in Greece, Mesopotamia, and Israel. Atlanta, GA: Scholars Press, 1995.
Böck, Barbara. “Sourcing, Organizing, and Administering Medicinal Ingredients.” In The Oxford Handbook of Cuneiform Culture. Edited by Karen Radner and Eleanor Robson, 690–705. Oxford: Oxford University Press, 2011.
Böck, Barbara. The Healing Goddess Gula: Towards an Understanding of Ancient Babylonian Medicine. Leiden, The Netherlands: Brill, 2013.
Foster, Benjamin R. “The Poor Man of Nippur” and “Why Do You Curse Me?” In Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature, 3rd ed. Edited by Benjamin R. Foster, 931–938. Bethesda, MD: CDL Press, 2005.
Steinert, Ulrike. “Concepts of the Female Body in Mesopotamian Gynecological Texts.” In The Comparable Body: Analogy and Metaphor in Ancient Mesopotamian, Egyptian, and Greco-Roman Medicine. Edited by John Z. Wee, 275–357. Leiden, The Netherlands: Brill, 2017.
Stol, Marten. Epilepsy in Babylonia. Groningen, The Netherlands: Styx, 1993.
Stol, Marten. Birth in Babylonia and in the Bible: Its Mediterranean Setting. Groningen, The Netherlands: Styx, 2000.
Wee, John Z. “Virtual Moons over Babylonia: The Calendar Text System, Its Micro-Zodiac of 13, and the Making of Medical Zodiology.” In The Circulation of Astronomical Knowledge in the Ancient World. Edited by John M. Steele, 139–229. Leiden, The Netherlands: Brill, 2016.
Wee, John Z. Knowledge and Rhetoric in Medical Commentary: Ancient Mesopotamian Commentaries on a Handbook of Medical Diagnosis (Sa-gig). Leiden, The Netherlands: Brill, 2019.
Notes

1. Irving L. Finkel, “On Late Babylonian Medical Training,” in Wisdom, Gods and Literature: Studies in Assyriology in Honour of W. G. Lambert, edited by Andrew R. George and Irving L. Finkel (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2000), 137–223.
2. See John Z. Wee, Knowledge and Rhetoric in Medical Commentary: Ancient Mesopotamian Commentaries on a Handbook of Medical Diagnosis (Sa-gig) (The Netherlands: Brill, 2019), 40, 352.
3. John Z. Wee, “A Systemic Etiology of Sicknesses from Ancient Iraq: Organ Systems and the Functional Holism of the Babylonian Body,” in Holism in Ancient Medicine and Its Reception, edited by Chiara Thumiger (Studies in Ancient Medicine 53; Leiden, The Netherlands: Brill, 2021), 318–356.
4. John Z. Wee, “Discovery of the Zodiac Man in Cuneiform,” Journal of Cuneiform Studies 67 (2015): 217–233.